Реферат на тему Теория социального действия М Вебера

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 3
1. БИОГРАФИЯ М. ВЕБЕРА 5
2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ М. ВЕБЕРА И ТРАКТОВКА ИМ «СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ» 6
3. ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ ВЕБЕРА 13
4. РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ ВЕБЕРА В ЕГО ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 23

ВВЕДЕНИЕ

В данной работе рассматривается тема «Теория социального действия М. Вебера».
Для того чтобы вступать между собой в социальные взаимоотношения, индивиды должны прежде всего действовать. Именно из конкретных действий и поступков конкретных людей складывается история общества.
Эмпирически представляется, что любое поведение человека – это и есть действие: человек действует, когда что-то делает. В действительности это не так, и многие виды поведения не являются действием. Например, когда мы в панике бежим от опасности, не разбирая дороги, – мы не действуем. Здесь речь идет просто о поведении под влиянием аффекта.
Действие – это активное поведение людей, основанное на рациональном целеполагании и направленное на изменение объектов с целью сохранения или изменения их состояния.
В теории немецкого социолога, философа, историка, политического экономиста Макса Вебера «социальное действие» стало одним из центральных пунктов. Оно является элементарной частицей поведения индивида в обществе. Соответственно, социальное действие по Веберу представляет собой причину и следствие системы сложных взаимоотношений между людьми. А если так – актуальность темы работы не вызывает сомнений.
Цель работы – выявить сущность теории социального действия М. Вебера.
Объект исследования – социальное действие по М. Веберу.
Задачи исследования вытекают из поставленной цели:
– ознакомиться с биографией М. Вебера;
– рассмотреть политическую социологию М. Вебера и трактовку им «социального действия»;
– охарактеризовать теорию социального действия Вебера;
– проанализировать развитие теории Вебера в его понимающей социологии.
«Социальное действие», по Веберу, – это идеальный тип, где «действие» – действие человека, связывающего с ним субъективный смысл (рациональность), а «социальное» – действие, которое по предполагаемому его субъектом смыслу соотносится с действием других лиц и ориентируется на них.
Поскольку действие целерационально, оно отличается от нецеленаправленного поведения тем, что человек ясно понимает, что и зачем он делает. Аффективные реакции, панику, поведение агрессивной толпы нельзя назвать действиями. В сознании человека, действующего четко, выделяются цель и средства ее достижения. Разумеется, на практике далеко не всегда человек сразу четко и безошибочно определяет цель и правильно выбирает средства ее достижения. Многие поступки имеют комплексную природу и состоят из элементов с различной степенью рациональности. Например, многие привычные трудовые операции так нам знакомы из-за многократного повторения, что мы можем выполнять их почти машинально. Кто не видел женщин, занятых вязанием и одновременно разговаривающих или смотрящих телевизор? Даже на уровне принятия ответственных решений многое делается по привычке, по аналогии. Каждый человек владеет навыками, над которыми давно не задумывается, хотя в период научения хорошо представлял себе их целесообразность и смысл.
Рассмотрим подробнее теорию социального действия М. Вебера.
1. БИОГРАФИЯ М. ВЕБЕРА

Родился 21 апреля 1864 г. в Эрфурте в семье политического деятеля либерального направления. В 1882 г. Вебер поступил в Гейдельбергский университет на факультет права, одновременно изучал экономику, историю и философию. В 1889 г. он защитил диссертацию, в 1894 г. был назначен профессором экономики Фрайбургского университета, а два года спустя занял аналогичный пост в Гейдельбергском университете.
В начале 90-х гг. XIX в. Вебер принимал участие в либерально-протестантском движении реформ, занимая позицию «либерального империализма». Его ранние работы посвящены аграрной истории Древнего Рима и Восточной Германии.
В 1904 г. учёный совершил поездку в США, которая произвела на него глубокое впечатление. В том же году он стал редактором журнала «Архив социальной науки и социальной политики», где опубликовал свой самый известный труд «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905 гг.).
В 1907 г. Вебер получил наследство и смог полностью посвятить себя науке и политике. С 1909 г. он являлся редактором многотомных «Очерков социальной экономики», для которых написал работы «Экономика и общество» (1922 г.) и «Экономическая этика мировых религий» (1916-1917 гг.).
С началом Первой мировой войны Вебер поступил на службу и в 1914-1915 гг. руководил группой госпиталей Гейдельбергского района. В 1916-1917 гг. он выполнял различные официальные миссии в Брюсселе, Вене и Будапеште.
После поражения Германии и политического кризиса 1918 г. принимал участие в составлении Конституции Веймарской республики, присутствовал в качестве советника на Версальской конференции (июнь 1919 г.), способствовал образованию Немецкой демократической партии.
В 1919 г. стал профессором экономики Мюнхенского университета.
Умер 14 июня 1920 г. в Мюнхене. Вебер – крупнейшая фигура в немецкой и мировой гуманитарно-социальной мысли XX в. Он признан одним из основоположников социологии религии и изучения воздействия религиозных идей на общественную жизнь и хозяйственную деятельность.
На протяжении долгого времени концепции Вебера считались наиболее серьёзной альтернативой марксизму.

2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ М. ВЕБЕРА И ТРАКТОВКА ИМ «СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ»

Теория рационализации Вебера непосредственным образом связана с его трактовкой «социального действия», которая в свою очередь выходит на концепцию господства, являющейся основой политической социологии Вебера.
Наглядно все это наблюдается в учении Вебера о типах легитимного господства, то есть такого господства, которое признано со стороны управляемых индивидов. Господство предполагает взаимное ожидание: того кто приказывает, что его приказу будут повиноваться, и тех кто повинуется, что приказ будет иметь характер, ожидаемый ими, то есть признанный. В соответствии со своей методологией Вебер дает анализ легитимных типов господства. Он различает три чистых типа господства.
Первый тип господства Вебер называет легальным. К такому типу, по его мнению, относятся современные ему европейские государства: Англия, Франция и